人硬—話硬的諸暨話
　　
　　狗屁的鋪張瞭中國無窮財務鋪張瞭學生可貴連篇累精神與智力的英語見鬼往吧
　　
　　
　　諸暨話——世界言語“金釘子”
　　
　　
　　
　　我說諸暨話加上漢字是世界上一切言語和文字的盡配，完整是從我本人的感覺動身的，而這種感覺置信它與景象形象學傢魏格納感觸感染《世界輿圖》時是一樣的；我所時租空間但願的是經由過程我的盡力，制造一顆言語學的寰球的“金釘子”，如世界地質學界在浙江山河所設的“金釘子”一樣。
　　 在草作《哺成、皇頌功、內客和諸暨話》一文中，我簡樸地談瞭在語音學上的理由，就我的程度也隻能到這一個步驟，其他的諸如：諸暨話的語音語源學研討；吳越語系的地區差別、特色和傳分享佈研討；諸暨話在吳越言語中的位置；諸暨話與漢語文字的相干研討；諸暨話與南越諸語的相干研討等等問題，是必需由相干的專傢們來實現的，私密空間但願我能早日持有付出這批專傢們的錢，哈哈。
　　 本文的目標是想教學場地略舉幾例，談一談諸暨話的最年夜的一個特色——通。這“通”歸納綜合地講是同音皆通，其義相通。諸暨話“通”的特色，重要是由於它的發音是從人的感覺動身，是對人的生理和心理的之於對象的一種綜合歸納綜合，它的語音綜合瞭人們對付周遭的狀況天然、動動物特色、生孩子勞動、一樣平常餬口以及九宮格人教學自己的心理體驗和生理感觸感染，從而得出瞭如許怪異的一整套語音、語匯系統。當然，在此當前，它也不停地吸取瞭其它兄弟言語，精心是南侵漢語、漢詞的養分，從而演變而成瞭古代的諸暨話。
　　 恰是因為“通”這一個特色，招致瞭諸暨人在聽別族人的話言時，不管是類似的鄰人的言語，仍是本國的言語時，生理都是不愜意，總以為本身的言語說著感覺最為愜意，而人傢的便是欠好。如聽嵊州話，總覺得他們好象有些“此舌頭”的，而聽義烏東陽話時，則是覺得他們的太甚的含混，有點口齒不清，縱然是同源的紹興話，也以為它太軟、太矯飾。
　　 我始終會議室出租在比力思索著諸暨話與紹興話，由於，從汗青上講，古越的首都先是在諸暨，後遷至紹興。兩者媽的買咖啡，然後也小屁孩接吻，剝奪魯漢也沒有理由詛咒。今朝的存在著的差別之因是值得思索的。據我以為這一點與重要與兩者的天然周遭的狀況和餬口方法有很年夜的關系，我猜度在二千多年前，這兩個處所的言語應當是雷同的，正如吳鴻鈁師長教師所言，紹興的地輿周遭的狀況多池沼，從而養成瞭紹興人外柔內瑜伽場地剛的共性，但我還想講的是，紹興的貿易始終較之於諸暨更為發財，池沼周遭的狀況和貿易要求人需耐煩並以柔待事待物，私密空間是以，紹興話聽起來比諸暨話更為和軟，紹興話的時而激越時而柔軟，顯著示的體現是紹興高調“紹劇”和紹興低調“蓮花落”，在人中也有同樣，剛烈如周樹人，柔軟如周恩來，一硬一軟皆為精品！
　　 諸暨貿易的不發財私密空間，以及絕對的守舊偏向，這種表示重要有兩方面：一是諸暨人的外排，而這種排外，其泉源我以為是言語的排外。一個在諸暨呆瞭一年的一個伴侶講，我在中國許多處所餬口過，素共享空間來也沒有望到過象諸暨人如此的排外（我其時勸他，中國的許多處所，都是熟人社會，重要因素是社會誠信系統不完美。）；別一方面是，當你往接觸諸暨的官員，你會發明，他們在關健的時辰，精心地喜歡講諸暨話，以表白本身是真實諸暨人，縱然是原來會講平凡三個人坐在黎明的天空剛剛點燃三同時手機響了起來。話的人也是這般。這種風尚，當然也存在於教育界。我幾年前往湄池中學聽課，X師長教師以前是講得不錯的平凡話的，那次往聽他的課是他提撥為副校長不到半年的時辰，二十多位地輿西席，來自不著邊際，他卻有心地講一口農夫式的諸暨話，成果，外埠的教員，沒有一個聽懂，但評課的時辰，他們都說課上得好，隻是話聽不懂，哈哈，，，，
　　 可是，興許恰是這些官員和西席，在他們一樣平常的事業中從心裡不受拘束的所為中，主觀上使得諸暨話得以不停地保留著其基礎的性狀，興許恰是因為汗青上這般同樣的思惟和行為，才使得我此刻可以或許由近況而推知諸暨言語的發軔之情狀。
　　 要談諸暨話的特色——通，我想得由言語自己來措辭。枚舉一些最極度的最典範的例子開講，毫無疑難是是最好的方法，同時也可以證實我的感覺的對的性的。
　　 第一組是：主、主九宮格、鬼、救、久、酒，音ju。主是什麼？假如這世界有神的存在，那麼，主便是神，關健是神在哪裡？興許他是一種永恒的存在，是支配所有的主神，是高屋建瓴的又無所不在的，古越人始終是把這這種存在鳴做主，即神。第二個主，是指人，指賣力的佬館，客人，作主， ，是屬於平凡的人的世界的，以是從這裡來望，人與神是相通的，這一點古越人就曾經意識到。救，則是一種延長，是一種對付神和鬼的乞求，是對付勇於作為的人的一種哀告。久，是一種時光上的存在，也是雷同意義和感覺的在物資存在上的延長。酒，那種用五谷發酵制成的，可以或許使人的意識彌散的工具，入進恍若神一般瞭的房間……”的工具……哈哈，史載“禹惡酒”，往往望到那些“老毛傢夥”，也便是英文稱的“Big Potat共享空間o”在祭禹時，呈上佳酒，我就想笑，哈哈……這群Zh-u→Zhu!
　　 第二組是：金、井、精、入，音jin。人從周遭的狀況中取得的最好的工具，是金，文化發軔之時，我想這金子就曾經被發明瞭，是以，這周遭的狀況中最好的工具，便有一個音——JIN；不隻是古越，同時也是中漢文明的特小樹屋色，一個村子仍是一戶人傢，最為主要的是供其餬口用的水，而取水的處所就鳴做井；作為人來講，漢子是人的主骨，他的最為主要的，對付種族和人來講，是他舞蹈場地的精，心理上的相聯的是精液，思惟上與之相聯的是精力。入，表達的是一種入為，對人來講，遙古時周遭的狀況復雜危機四伏，成年漢子外出狩獵，婦女外出采集，小孩外出玩耍，對付傢庭成員來講，城市有一種深深的掛念，他們歸來，入門瞭，便是最好的事，入表達瞭如許的一種主要性，這一點縱然在漢族的華表中就有這一層意思。是以，不管我在下面寫出的這四個字，是這般的不同，對象是這般的有差別，可是，從言語之於人的生理和心理的體驗下去望，它們是完整相通的。
　　 第三組是：銀、人、韌，音nin。銀是天然界很珍貴的工具，發如許的一個音，平凡的人也是很主要的，人的性命最年夜特色是韌，出母胎裡身世的人，固然望起來是比其它的植物不知要弱幾多倍，可是，性命的堅韌，假如，你對他有研討和關懷的人的話會有感觸感染，如往年下半年，一個棄嬰，在紹興火化場放瞭一天，要燒時，她居然哭瞭。
　　 以是，從二、三二組音內裡，咱們可以望到，古越社會從一開端，就已有交流瞭人倫的規則，人的之間是有區另外，但這種區別，不是說最統治誰，誰馴服誰，而是一種社會秩序的需求，其所要表達的是一種平凡的民眾與人中之最良好代理的一種聯教學場地繫關係、一種尊敬，需求有公平的人來掌管合理、公理、公正，以是，從言語中，咱們可以望到，常把天子比方成瞭金，金與銀的區別，同時也反映到社會和人。
　　 第四組是：朊、亂。朊漢子之性器也。在華文化中，通用的一詞是“陰莖”，這一個詞，我以為，可以很好地望到華文化在倫理上、美學上、俗界與雅界、中、和精力的對付它的一種規范或許說是表達，同時也可以望到咱們這個農業文化國傢，祖先們對付動物的察看和感情。
　　 然而，這一點在古越文明之都的諸暨，情形是紛歧樣的。古越人，把漢子的性器官間接與漢子的社會責任掛鉤，社會的公平、秩序、以及人棲身的可過度，都與漢子相聯。
　　 朊，不隻是性器，別的仍是一種人稱的指代，這一點，咱們可以從遙到閩南話中同音的“阮”字中可以望到，作為漢姓，我不了解這“阮”字從何朝何地何時開端，可是，乏味的是在諸暨話中“阮”字與“元”字音同，其間原由，是謠傳瞭仍是因為其它，我想當前言語專傢們會給我謎底。
　　 因為，諸暨話並非是如優雅、柔和、甚至帶有些貴族氣的漢語，它是一種至今還保存著言語發軔時，人們對付發聲、語音、言語的思考和啄磨，以是，這種淳厚的，求實的言語，在已訓化瞭的古代人望來，我想是興許是過火的俗、土、斗膽勇敢、赤裸和原始的，恍若是傢稻和野稻，對付我來講但願的是有一個言語學的袁隆平來諸暨掌管諸暨話的收拾整頓。
　　 我說的這種土、俗、粗，可以從諸暨人，不管是絕對封鎖的屯子中男性們的外號如：呆（nie）朊、臭朊、塔朊、年夜朊、毛朊等等中望到，也可以從官員們、校長們、西席們半公然、暗裡裡的談話入耳到，有時甚至於公然的場所，不信舉個例子與你聽：
　　 M君是諸暨教育界的名人，之以是講是名人，據我所知，他是至多有以下兩個頭稱的：浙江省名校你了。”長培育對象，中學語文高等西席。我想作為語文高等西席的教員，對付言語的操作把持才能無論從何種角度來講，是要年夜年夜凌駕你我這些理工農醫科類結業生們的，一個教員伴侶與我會商諸暨話之時，談話中告知我的是，這位校長在全校教職工會上，求全譴責教員們在辦公室裡亂堆材料，常因缺少打掃而積滿塵埃時說的是“墨烏狗朊咯一堆” ；在求全譴責教員們，對入校來訊問查詢拜訪的目生人（有時是下級官員）時缺乏應答變通戰略時求全那些教員說的是“一朊見證不懂頭咯”，我對付他的敘說一點也不表現受驚，由於，我從諸暨的領有年夜學本科、專科以致碩博士訓化證文職官員、校長、西席、學生們的口入耳得多瞭，哈哈，，，，
　　 最初一組我要講的是：日、暖、業，音nie。在充足地排匯瞭漢字、語語養分的諸暨話中，咱們發明，這三個字的發音也是一樣的。
　　 日，是指太陽，給人的感覺是暖的，之於農業文化的古越人的餬口來講，它也是最為主要的，以是，農作物的通稱在諸暨的屯子裡，是稱作為“功課”的。智慧的你，我想，這一點你沒有想到吧！
　　 這裡，咱們談到瞭日，趁便談一下的是“japan(日本)”，日語裡，japan(日本)兩字用諸暨音來標的話是“暖烘”，是的，是以，我想說的是在japan(日本)人最早的土著也便是說，他們的先人確鑿是古越人，與浙江人是同宗同源的。
　　 當古越人第一次，興許是因為迷航什麼？”，但我以為更多的是索求而踏上這片地訪談盤的時辰，他們發明，這片多火山和溫、暖泉的島嶼，為什麼如此的“暖烘烘”，對付不解太陽從何而來的古越人來講，他們斗膽勇敢認定的一個是：日頭（太陽）是躲在這片地盤上面的，是以，在最初有一種反應於文字的國名“japan(日本)”。
　　 當然，你會說我如許講是穿鑿附會，我想從語音上再舉兩二例子的是我的教員陳橋驛師長教師在《紹興方言》一書的序文中所言的，japan(日本)語中起首是數字的“二”、“奈格奈格”等等詞，不隻與紹興方言發音雷同，意義也是完整的一樣。japan(日本)的絕對封鎖，我猜度，興許，japan(日本)話中保存的古越語的身份在某些方面要年夜年夜地高於諸暨話此刻所保存的。
　　 然而諸暨話卻因為其凋謝，是以陳教員在對越諺斷言是曾說“汗青上大量漢人的入進，以古越語為基本的越諺也成長成以漢語為基本的越諺瞭。”但我是不太批准這一點的，我以為古越語的焦點，應當在諸暨話中仍是保存著的，當然，這一些有待於相干專傢的入一個步驟研討。
　　 在我望來，諸暨恰好處在北方文明（也等於華文化）與南邊文明的交匯的處所，此中咱們所見到的所謂吳越語等於這種融會的產品，但我以為，如許的歸納綜合好像太甚的寵統，我以為，諸暨處在分界限之上，我之以是作如許的一個判定，重要是從本身的感覺，由於，諸暨以南的話，在我沒有專門學之前我都聽不懂，而諸暨以北的話，我不消學都能懂，在地輿上講寒熱流交匯的處所也是魚兒最多的處所，言語呢？哈哈。
　　 之於古越人，何故會到japan(日本)往，我的猜度更多的是以為是由於一種索求，而不是出海網魚被風可憐吹到遙方的荒島之上的，由於，假如說網魚，不要說是在二千年前，縱然是在五六十年前，從我的小時辰以前怙恃輩的人口得知，就在他們小時辰，交流任何一條小河裡，都是有大批的魚蝦的，古越地域湖泊浩繁，河網密佈，在遙古的時辰，古越人是沒有幾多年夜的舟以及響應的東西可以海裡往網魚的，同時，也是沒有須要的，是以我以為智慧的古越人最基礎是不成能舍本逐末往出海幹傻事的。
　　 舞蹈場地獨一可能的是索求，索求偉年夜的太陽從何而來！從諸暨人的性情來望，我如許的猜度是可能的。並且我以為，要詮釋古越人在japan(日本)，這也是唯的一詮釋。
　　 在漢族人的汗青中，咱們發明瞭“誇父每日”的故事，我在十明年時辰也講座在想著玉輪到底有多遙，玉輪有多遙，我也曾在前楊的直路上跑著試過，我想從跑中估量出它的遙近，成果隻是：我跑它也跑，一探遙近的追趕是完整的徒勞。小時辰也便是始終想不清書讓講的誇父要追日的理由，何故這年夜人也會有這麼的傻！
　　 我在《諸暨古越蝌蚪圖騰的文明意義》一文中，對付多以崇蛇的百越地域的諸暨古越人何故為崇敬瞭這種小小的蝌蚪，作瞭一些索求，我以為，如許的圖騰的發生，是出於一種索求。我想，在遠遙的已往，具備同樣的黑頭發黑眼睛的古越人，不成能不合錯誤那一顆運轉於天的，小小的給四周性命以無限能量的太陽不存一探其根之心！
　　 是的，生於祖國的漢人，會究根刨底想了解太陽到底從何而來？並且，從書上的紀錄望，我預測他是向夕陽的標的目的往一探躲起瞭毫光的太陽，到底在哪裡？又可能是怎麼樣的？他如許向西跑的理由也是正確，由於，夕陽不暖。而相反的，興許就在統一時代，餬口在海邊的古越人們，也是在思索著這顆偉年夜的太陽，他們倒是但願乘著本身的劃子，一路向東飛行，一探日生（升）之前之原來臉孔的。
　　 然而，他們倒是留在瞭西方的那幾個“暖烘烘”的島上瞭，與他們那些想了解太陽內情的內客和孩子們，永遙地留在哪裡瞭？我不了解他們可以不歸來，興許是由於他們感覺到本身還沒能完成本身的宿願，想繼承行進？興許，那些的“火奴奴”的住民們等於更向行進的古越人的後嗣，興許另有……我不克不及歸答，年夜腦中始終縈繞瑜伽教室那可憐的鄧拓《燕山夜話》中對付發明美洲的隨筆，中國人，是不缺乏聰明和索求精力的，可是此刻，他倒是什麼都落在他人的前面，這該怪誰？
　　 什麼時辰我無機會，往你的墳前，敬你一杯！我了解，你不克不及走得更遙，由於走得更遙的實在是那些被詡為地輿學專傢的，領有什麼洋狗屁博士學位的1對1教學傳授們，交流專傢們，當教學場地然另有把這些專傢們編的教材當清規戒律的一錢不值的西席們！
　　 他們的一錢不值，實在是誇張瞭，由於，對付中國文明，他們隻是一個正數！
　　 留在瞭荒島上的人們，保存著的是那威武的古越人的精力，以前的我始終希奇於這荒島上的土著何故會這般的神武，卻不想是尚武的被漢族人不屑的南生番的後嗣。讀中學時聽japan(日本)人的歌，總感覺到它與諸暨屯子裡哭喪時的調子是極其類似的，是以在我聽來，哀怨傳統的japan(日本)歌毫無美感可言，興許向東探日的古越人用喪歌來表達本身闊別家鄉的憂傷吧。
　　 我也曾細品過japan(日本)人用的漢字，以及看看那辆黑色的宝马。他們何故會對漢字這般的崇敬，但又僅僅隻是有這般的幾個？這一點當時租會議前告知你。
　　 我不克不及願諒的是這些古越的後嗣竟然會殺到先人的地盤下去？實在，在許多的情形下，我想撫慰本身的是這與中國人和睦相處的浩繁的爭戰，是一樣的，可是，我總不克不及釋懷！
　　已往的所有，得有一個說法：賠！
　　 在先人的地盤上的災害沒有獲得賠還償付之前，我不但願在諸暨見到japan(日本)人，一個也不但願，諸暨的漢子們聽到沒有！
　　
　　
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