史猜中的奇特事務
　　
　　 摘自 陳兵師長教師的著述《生與死》
　　　
　　
　　 身後之事，幾千年來，始終是被西方的年夜大都人所接收，但究竟很是人履歷中的事實，不免在一些人心中佈下團團疑雲：這真是聖賢們以其超人聰明預售屋所知見？仍是現代愚人的形而上學假定？抑或是賢人們應用它教養愚平易近庶民的手腕？或許像那些鬥士們所戳穿：是lier欺哄傻瓜的假話？
　　
　　 在古代社會，真正把存亡之說認作斷定不移的事實來接收的，隻是人群中的少數。為現代大都人所信仰的存亡觀念，在古代的一些迷信主義者望來，至少是一種出自某種心裡需求的信奉，甚至是值得惻隱的科學。
　　
　　　　然而，昔人自行驗屋對存亡觀念的接收，亦非簡樸草率，除瞭按經論所說入行哲學思索外，還依多種履歷事實的憑證確立其信念。各類獨特事務，絕管多屬個體人或少數人的履歷，隻是偶爾產生，但老是時有泛起，撒播平易近間，書之楮墨，向眾人泄漏存亡黑謎的“天機”，提供存亡的證據。
　　
　　 在古科技驗屋希臘、西方的古籍中，無關於此類事務的大批記敘。由這類事務加工而成的文藝作品，更是廣為撒播。
　　
　　　　活著界上以重史著稱的中華平易近族，對此類徵象的記敘最多。絕管正史的編撰者們多屬“不語怪力亂神”的孔賢人徒裔，對神鬼幽冥之事持嚴厲立場，但在民間敕修的二十四嘉義驗屋史中，也仍是有不少關於此類雲林驗屋事務的紀錄。
　　
　　 歷代稗官別史、文人條記中，所載此類事務更多。自東晉以來，歷代皆有專門記敘怪誕異聞的條記、志傳、小說，如《搜神記》、《靈鬼志》、《冥祥記》、《玄怪錄》、《集異記》、《宣室志》、《夷堅志》、《子不語》、《閱微草堂條記》等，現存者尚無數十種之多。《法范珠林》、《承平禦覽》、南投驗屋《承平廣記》、《分門古今類事》、《山堂肆考》、《古今圖書集成》、《少室山房筆叢》等類書中，皆無關於獨特的專類。
　　
　　正史之外所編撰的專門史傳，多達數百卷，此中多無關於存亡事務的記敘。近代也有一二十種。
　　
　　　　這些冊本中所記實的獨特事務，總計不下數千例。它們作為西方“鬼神文明”，及風俗、思惟、文學方面的文獻，其研討、賞識的價值，世有專論，本書不擬贅言。僅從破解存亡之謎，研討身後之有無的角度，分類節錄若幹，以供讀者參考。
　　　
　　
　　　　第一節　不昧前因
　　　
　　　　影像的連貫，是我人確認本身存在的最主要依據，不記得有什麼宿世前生，當然便成為疑心輪歸說的首要因素。然而嘉義驗屋，並非全部人都不記得宿世，偶而也有人能明記宿世前生，並有必定的事實可供驗證者。在古希臘文獻中，便有此類記敘。據載聞名愚人畢達哥拉斯自憶魂靈在幾小我私家身上輪歸瞭二百零九年，並見其朋儕身後轉生為狗。另有古希臘人阿波洛紐斯(Apollonius)等，也自知宿世。
　　　　印度佛典和婆羅門教典，所載影像宿世事極多，多屬由修道而發能影像前生的“台南驗屋宿命交屋驗收通”。婆羅門教典《聖薄伽瓦譚》記敘瞭一位巴拉達科技驗屋國王三世輪歸的故事：此王晚年棄位，勤苦修道於山林，然因留戀一頭小鹿，身後竟轉生為鹿，悔悟、修行，再生為人，明記宿命，啞忍潛修、終臻解脫。佛經載：佛祖釋迦牟尼，常以宿命通說法，隨緣向徒眾們講述本身多劫修行的故事，並就此刻之事，追溯宿緣。這類事例散見於多種佛經、律典中。專門記敘釋迦前生故事者，稱“本生譚”，南傳釋教巴利文經典《小部》中的《本生經》(jataka)，等於本生故事總集。漢譯佛典中的此類經典有《六度集經》、《生經》、《菩薩本行經》、《菩薩本生鬘論》等。《六度集經》八卷，吳康僧會譯，收本生故事九十多個。西晉竺法護譯的《生經》，收佛說前生因緣事凡五十五件。據載，釋迦門生中，得阿羅漢果、發宿命通而知自他前生宜蘭驗屋者，多達千餘人。阿羅漢的宿命通，可追溯至八萬四千年夜劫前，佛則能絕知無量有數劫宿命，無有停滯。
　　　　中國正史中關於生來自知前世的最早紀錄，是《晉書》所載東晉人羊祜、鮑靚。《羊祜傳》雲：
　　　　“羊祜五歲時，令乳母取所弄金環。乳母曰：“汝先無此物”，祜即詣鄰居李氏東垣桑樹中探得之。客人驚曰：“此吾亡兒掉物也，雲何持往！”乳母具言之，驗屋設備李氏悲惋。時人異之。”
　　　　五歲的羊祜，教奶媽子給他拿金環玩，奶媽說：“你沒有這工具呀。”羊祜便本身跑到鄰人李姓人傢的東墻根桑樹中，取得金環，客人驚異“這是我傢亡兒玩丟的工具，你怎能拿往！”奶媽詳告以原由，客人悲惋，當然認羊祜為他亡兒的轉世瞭。之後做到東海太守的鮑靚，影像前世更悉，他也是在五歲時，告其怙恃：“我本曲陽李氏子，九歲墮並而死。”怙恃尋訪，果得曲陽李氏，“推向，皆符驗”，證明確系李氏亡兒轉生。
　　　　後世關於此類事務台中驗屋的記敘，多見於別史條記，多達數十例。諸如：
　　　　唐人白敏中《滑州太史崔彥武事》，記崔自憶宿世為杜明福妻，騎馬直抵杜傢，而明福已老漢。敘述前世往事，逐一符驗，並從墻中掏出前世所躲的金釵。杜明福於是舍宅為寺，名“明福寺”。(見《文苑英華》)
　　　　宋代州崞縣盧忻，三歲時自言前身為歸北村趙氏子，訪之符驗。見洪邁《夷堅志補》卷十一。
　　　　明人陳士元輯《象教皮編》卷三述：嘉靖甲辰(1544)，陳士元與同年友張子徴飲宴，張指同坐的外弟趙生說：今生前世為趙某之子，於暑月迎督學，飲火酒，途中爛醉陶醉而死，自發魂遊溪雲林驗屋邊，有犬來，畏被嚙，避於一妊婦身邊，不覺進其身，當晚生下，始悟已轉生。生始三日，其母出門送飯，嬰兒在床上呼曰：“出外請打開門，匆使犬入傷我。”母聞年夜駭，奔告於其夫，夫認為妖，執鋤欲擊之，自此不敢再措辭。五歲時見有一騎馬人途經，喚其名曰：“我是趙某托生，為你母舅，不知我怙恃老其實她猜對了，因為當爸爸走近裴總，透露他打算把女兒嫁給他，以換取對女兒的救命之恩時，裴總立即搖頭，毫不猶豫地拒婆此刻怎樣？”其人回報，趙氏怙恃以錢為謝，攜回，其妻尚未再醮。“生未嘗從師，凡宿世所唸書，逐一能記交屋檢查，作字亦與宿世字相類。”其時在座的主人西安張茂參、成都王可庸，各有詩紀其事。
　　　　《酌泉錄》載：明嘉靖年間秀才張子蒙，兩歲能言，說宿世事甚悉。六歲時往惠山，於五裡街遇一姓敖的老太太，年夜哭著撲進其懷中，言敖為其宿世之母，說宿世事，件件符驗。從此敖老太常來張傢望看子蒙，猶如親戚。子蒙七歲時出痘很重，敖老太說他宿世是因出痘而死。病好後，子蒙不再能記宿世。
　　　　清初山東濟寧入士邵士梅，自初驗記宿世為寧海州人(一說棲霞人)，記宿世事甚悉。中入士後，初任登州教官，即至宿世故裡，訪得宿世的兒子，濟以資財，教之唸書。士梅妻早卒，而知其再生為館陶某傢女，待彼長年夜，聘娶之，為再世匹儔。邵還能自知官止於縣令，果驗。事載《清朝別史年夜觀》卷八、王漁洋《池北偶談》卷二一。《池北偶談》卷二一《記宿世》條，還說河南張文光給事能記三鬧事，李嵩陽禦史、李煥章貢士，皆能記宿世事。這是作者“線人睹記之尤著者”。
　　　　《池北偶談》所說李高陽禦史記宿世事，又見於《蓴鄉贅筆》。謂嵩陽小時自記宿世姓劉，住邦邱縣城東關唸第一次驗屋書。一日遇李某，邀他到傢，突然推倒，以紅紗罩之，覺氣悶難熬難過，當前便不克不及再憶宿世。
　　　　紀昀《閱微草堂條記》卷二一說：清人恒南臺的叔父，幾歲時自言宿世為城西萬壽寺僧，驗收表能畫出該寺的年夜階梯徑、年夜殿走廊、花樹陳設等，查桃園驗屋對之，逐一符契。然平生不願進該寺。同書卷十四載：親戚長山袁守侗，自言三第一次驗屋四歲時，記宿世事，至五六歲時恍惚，後為隻記得前世為一貢生，傢離長山不遙，至於姓名、傢中概況等，完整忘懷。
　　　　《巢林筆談》：清儒方矯亭，自言宿世為富傢子，五六歲交屋驗收夭亡，言之泣下。
　　　　清人薛福成《庸盦條記》載：無錫汪寫園在四川做知縣時，其下屬牛知府，為嘉慶甲子科(1840)亞元(鄉試第二名)，與汪為同年。告汪：能自知三世。前二世為一文官，因撻伐苗人，殺人過多，身後罰投馬胎，跳鳴不食而死。又生為馬，做某文官的坐騎。一次兵戈，敵兵迫殺，掉臂傷害跳躍山澗，使主將得以逃命，而自身被尖石戳死。因忠心救主，陰官許投人做四品宮。鬼差剝其“是的。”藍玉華點了點頭。馬皮，痛不成忍，最初剝至左蹄，難忍而縮之，故牛知府左手為馬蹄。又自知不久人“幫我整理一下，幫我出去走走。”藍玉華無視她驚訝的表情，下令。間，果如其所言。
　　　　《見聞錄》所述陳直方，甚至能知四世。他是清朝宰相陳彥升之子，一日對同年友福建黎愧曾說：“我明天將來無多，當前怕再難會晤瞭。”問他為何說這話，陳直方說，他自知四世事：第一世為四川定，真的不需要自己做。”通判之子，外出做生意；第二世為貧賤人傢令郎；第三世為京師竹林寺僧，一日放參外出，見一群婦女走過，偶一註目，是以投生陳府。八歲時隨父到竹基隆驗屋林寺，齋房路徑，一如故知。不久，直方果真亡故。黎愧曾言：直方生平為人淳厚，從不妄言，篤信其所說。
　　　　另有一類人，幼時未必影像前世，之後由宿世境物的觸發，忽憶宿世，以宿世為僧者居多。如《冥報記拾遺》載，唐玄宗天寶末年，安史亂軍進長安，尚書王戩攜弟王鄂進蜀遁跡，行至利州百堂寺前，十七歲的王鄂突然說：“我曾有經一卷，在此寺石函中。”因令人相隨，尋訪得到。寺僧曰：“此我孺子也。”屈指計其死之年日，恰與王鄂生年相合。又北宋名宦張方平，出任滁州太守時，遊瑯琊山寺，於僧舍見手寫《楞伽經》，恍覺為本身所書，字跡亦與本身無異，吟味經首四句偈，年夜悟流涕，憶前世為該寺僧。宋人《寒齋夜話》、《侯鯖錄》，及張方平朋儕蔣之奇《楞伽阿跋多羅寶經序》，畢述此事。清人袁枚《子不語》卷十三述：明末曹能始，中入士後，過仙霞嶺，恍如前世所遊，暮宿旅館，聞鄰舍有婦哭之甚哀，問人，曰：為其亡夫作三十周年。問其夫死之日，即本身出生之辰。遂進其傢，歷舉某屋某徑，毫發不爽，見其舊稿塵封，尚鎖於書房。唯妻已白發盈頭，不成復認。曹乃以傢財分一半與之，俾終餘年。
　　　　另一種影像宿世的情形，是高僧由修道坐禪發宿命通。如《續高僧傳·慧思傳》述，天臺宗二祖南嶽慧思(515—577)，精勤苦修，發宿命等通，“得見三生所行道事”。後至南嶽，告徒眾：“吾前世時曾履此處。”驗收表行至衡陽，見一處林泉可兒，又說：“此古寺也，吾昔曾住。”依其言挖掘，果見殿宇基址、僧用器皿。又指巖下說：“我前世在此坐禪，賊斬我頭，因而命終，這裡有我前世的屍身。”與世人尋找，果得一幹枯屍身，又細尋之，找到髏骨。慧思“得而頂之，為起勝塔”，以表報恩。
　　　　中國高僧傳中所載最富傳奇性的不昧三世事務，是《年夜宋高僧傳》卷二一的圓觀傳故事。圓觀，唐洛陽慧林寺僧，於年夜歷末(779)與士人李源為失態之友。三年後，李源約圓觀取旱路過荊州之蜀、圓觀則想由斜谷道赴長安，兩人爭此二途樂菁驗屋，半年未決。之後圓觀拗不外李源，遂與李取旱路南下，至南浦泊船，見岸邊一婦人打水，圓觀垂頭垂泣而言：“我原不想走這條路，就是怕遇見這個婦人。這婦人王氏，應為我寄身之處。今既至此，隻有請君以符咒催其速生，並少駐行船，葬我於山谷。其傢浴兒首席驗屋時，看君一顧，若相視一笑，是熟悉您的表現。十二年後，台中驗屋中秋月夜，在錢塘(杭州)天看寺外，與君相見。”李源追悔莫置，哀慟殆盡。圓觀果真命終，王氏女生兒，三日後，李源去顧，復活兒果真一笑。十二年後中秋夜，李源踐約赴天竺寺，忽聞葛洪井畔有歌《竹枝》者，見一牧童乘牛扣角，雙髻短衣，緩步至寺前問訊，曰：“李公熱誠信之士，我與君殊途，慎勿相近；君俗緣未絕，隻有勤修不墮，未來後會有期。”說完，又唱起《竹枝》，杳然而往，詞切調高，莫知所謂。李源感嘆：“真得道之僧也！”
　　　　此類事務，在僧傳別史、處所志中，所記尚不在少數。如《冥報記》載：劉宋時侍中瑯琊王珉，與一胡僧為摯友，胡僧曰：“我身後將為您傢令郎。”之後僧死，王珉即生子，名曰練，始能言，即解胡語。唐成都龍懷寺曇柏禪師，臨終時告門生僧會：“我將生於廣漢綿竹峰頂王氏傢，七年之後見我。”言訖而逝。僧會之後忘瞭這事，夢見師父求全失期，驚醒，乃赴綿竹，訪得王傢，見其父，告以前事，迎王氏子回龍懷寺剃度，法名慧寬，神異日顯，人稱“聖僧人”。慧寬自言十世為年夜僧，著有《十生記》述十世始末。(《釋氏通鑒》)又《黃州志》載；明初湖北黃梅西祖寺僧法新成屋幢，臨終前告其師智僧人：“我將投生於廣濟餘傢。”當時廣濟餘志五傢生子，至能言，自稱法幢驗屋轉生。智僧人訪得，問以宿世往事，並以宿世遺物驗之，逐一不爽。之後出傢，人稱“再來僧”，仍居四祖寺。
　　　　佛經中另有人轉生為植物後尚能記其宿世之說。如《中阿含·鸚鵡經》說：摩納之父都提，身後再生為摩納傢之白狗。摩納聽佛指示，回傢摸索白狗，問曰：“若宿世為我父者，可上床。”狗即上床。又曰：“若宿世為我父者，可告知我躲寶之處。”白狗即用嘴與腳示意一處，掘之果得寶躲。中國空門中也有此類紀錄。如清代四川新都寶光寺監院萊僧，將檀越贍養僧眾的金銀一罐暫置床邊而忘懷，地板朽裂，金罐墮入板下。不久監院圓寂。數年後，有一頭水牛忽然直奔寺內，至原監院房內，跪、哭、腳蹬，用角撞破地板，人見有金罐，異之。細審牛身，毛色顯出“寶興寺監院某”字樣，僧眾年夜驚，乃買牛養於寺中。牛身後以其角躲於庫房，每年結帳時掏出示眾，以作警誡。至今僧眾猶能言其事。(見 1990年《法音》第四期)條記小說中，也不乏此類故事。
　　

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“那丫頭一向心地善良，對小姐忠心耿耿，不會落入圈套。”

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